مذكرات كلب غير عابئ ولا مخدوع
4 - الحيطان
البحث عن الجهات الأربع
1
شارع النافورة متألق الجنبات، استقامة المشاة ورونق بزاتهم يزيدان الشارع أبهة آناء الليل وأطراف النهار.
في أيام الجمع يهبط »عيوش« شارع النافورة، حيث يجد تلك اللذة التي تعقب عادة كل آلام السنين، عسى أن تعوضه الحرمان الذي شاع في أزقة ( درب البلدية)، هناك حانوتة، حيث ينكب طيلة أيام الأسبوع في صنع الأواني النحاسية. ولكم همهم في قرارة نفسه، وهو يتأمل بالصدفة وجهه في زجاج إحدى الواجهات، ويعقد مقارنة بين ملامحه وملامح رواد النافورة الفاخرة: »الفقر يشوه قسمات الوجه، لن يستقيم الأمر بلا امتلاك«
2
مثل الذباب، يتساقط المواطنون والأجانب على مقاعد المقاهي. ذلك اليوم مثل جميع أيام الجمع، لم يختلف عنها، إلا أن »عيوش« لم يجد مرصدا تنطلق منه رؤيته لأرداف النساء الملتفات السيقان، الناهدات الصدور. إن الحياة لتبدو له في ذلك الشارع، على نحو آخر: نساء شابات ذوات أنوثة بضة، رجال فحول، عراة الصدور ترنو السيدات والأوانس إلى شعورهم، وهن يبتسمن لأزواجهن أو مرافقيهن، رياء وتصنعا، عيونهن تلتهم بنهم، شعر تلك الصدور!
ساقته قدماه إلى مطعم بشارع المطافئ، تظاهر أنه من العائلات النبيلة، عندما وقف النادل أمامه:
- سيدي؟
- سباغيتي؟
تناول ذلك الطعام الغريب الذي شبهه يوما بـ »العصيدة المحنشة« والذي قال عنه:
»إنه جاء البلد، بصحبة الفقر، والحرب، والتعاسة«
لما انتهى، ترك بقشيشا وثمن ما أكل على المائدة، وسلم نفسه للشارع يلتهمه.
كان سخيا بحق. أسنانه تآكلت من فعل التسوس، واقتلعت من أماكنها في اللثة. لم يبق له إلا نابان أماميان. انداحت به دائرة السنين ليقفز إلى الخامسة والأربعين، يدان معرورقتان، وجه عملت فيه التجاعيد عملها، ولحية صغيرة مثل نبات شوكي في فلاة، على ذقنه الأسفل. ورغم فعل الزمن المتتالي، فقد احتفظ بسحنة مراكشية، تميزه عمن سواه من أهل مدينة الدار البيضاء. لم ينتقل إلى هذه المدينة، إلا يوم ساءت علاقته بمعلمه الصفار المراكشي، إذ رأى هذا الأخير أن »عيوش« أصبح منافسا له في الصنعة، ورأى فيه خطرا على نفسه، فخيره ذات يوم:
»لك أن تأخذ – يا هذا – أي مبلغ تريد، وتغرب عن ناظري، وإلا، أدعك وجها لوجه، أمام أمين الصفارين وكبيرهم، فيصدر عليك قرارا يمحو به اسمك من قائمة الصناع المهرة، ثم يتولى الباشا نفيك بسهولة، فاختر ما تشاء، إلا البقاء، ولك علي حق؟«.
اختار يومذاك، خمسة آلاف ريال، ثم رحل من مراكش إلى البيضاء.
فتح له حانوتا بدرب البلدية، واشترى صفائح النحاس، وجميع أدوات الصنعة، فتوكل على الله؛ وبمضي الأعوام، اشتهر كمعلم حاذق الصنعة، ثم ترشح لجائزة الدولة، فنالها دون منازع، لأنه بز جميع أهل الحرف اليدوية.
وكما هو الشأن منذ أكثر من عشرين سنة، دأب على عمله النحاسي.
في المساء، يعود من شارع النافورة، يذرع الطريق إلى حانوته صعدا، لاكما كان يعود دائما. فشيء ما، حدث في المدينة؛ ولبضع سنوات، ازداد ارتياب الناس في تغير الجهات الأربع: منذ أن انتصبت العمارة الزجاجية ذات اللون الكالح، اعتصرت الشمس في كبد السماء، ثم سرى إليها الذبول.
في الليل، يحتجب القمر خلف السحب، أو قد يكون تاه بين العمارات المرتفعة ثمن الإيجار.
يتعمد عمال البلدية بين الفينة والأخرى، ترميم شوارع (وسط المدينة) وأرصفتها، وتغيير اتجاه الشوارع في كل حين، عل المسؤولين يعثرون على الجهات الحقيقية التي تغيرت. شيء ما، حدث في المدينة! ربما تحتاج إلى "هوسمان" مغربي، يعيد خلقها ، لكن الناس لا يبعثون إلا يوم الحساب!
ويدير مفتاح المذياع، فيسمع المذيع يتلو الأخبار:» سيداتي أوانسي سادتي: لم تعد هناك فواصل في الأرض، ولا حدود، لقد تغيرت الجهات، فليبق اللاجئون حيث هم.إن المسألة أمنية. ولا خوف إذا تزلزلت الأرض!
كانت له مرآة جيب دائرة الشكل يتأمل فيها وجهه ساعة الخلوة، وجها يحمل تعابير إنسانية، تقاسيم تنبئ عن ذلك. وإذا جلس، واطمأن إلى رفاقه، يقول عن تجربة يقينية:» لا شيء أكثر ثقلا من الإنسان، إن الواحد منا لأثقل من جبل أوكايمدن!!« ثم ينصرف رفاقه معتذرين، واحدا تلوى آخر، فيعلمون أن الجلسة قد تجاوزت حدها، وأن المعلم معكر المزاج، من الخير أن يتركوه على انفراد.
يصوم رمضان، يترقب حلول شهره بشوق... بعد سماع الأذان، يفطر على الحريرة، يحتسيها ممزوجة بمختلف أنواع البهار، ثم كأس قهوة، فجذبة من (السبسي). وإذا حل العيد، لا ينسى أن يفطر بالخمرة.
ذات مساء، جذب عدة جذبات من السبسي، وترك العنان لخياله: »ما الذي تطلب الإناث من الرجال اليوم؟...إن في، ما في غيري من الرجال وزيادة؟«.
تأمل وجهه في المرآة الصغيرة، وهو على انفراد ( الخجل وكل العقد، لا مصدر لها إطلاقا إلا من حسن أدبك، ولكنك تتأدب مع الأوباش. وهي الجارة للازينب، لم يحدث أن ابتسمت لها في تأدب... متى يجمع الله شملنا!).
وهوى بالمطرقة على الآنية النحاسية التي لم يستو شكلها بعد. تدور الآنية في محور آلي لتواجه إزميل الزخرفة. ويهمهم كأنما اكتشف نظرية جديدة تلخص الأشياء والعالم في عبارة مقتضبة:» المطرقة بالمرصاد للذين يتحركون بلا إرادة عاقلة. إن تعوجي؛ فالمطرقة لك بالمرصاد«.
فجأة يتوقف تفكيره، بينما تستمر يداه، تعالجان الآنية النحاسية بلا وعي:
» العجوز الثري؟«
» أجل العجوز الثري : ترى ماذا يفعل بنساء الشارع الواقفات على الرصيف؟«.
وسرعان ما تستفزه الفكرة : تقف » أيرسيز« في ناصية شارع » ألزاس« يزعق بوق سيارة العجوز، تتنبه الحسناء الواقفة زمنا طويلا، إلى أن رجلا ما، أثارت انتباهه. باب السيارة ينفتح:
- أهلا
- أهلا
(فترة صمت)
ترتفع حرارة السيارة، ثم ينعطف بها العجوز إلى شارع خال، حيث ربما يجد نفسه أمام الحقيقة المؤلمة، لقد زال الغطاء الجلدي عن مقعد السيارة الأمامي، وانسابت يده تتلمس الإسفنج، نزلت كثافة الضباب على نوافذ السيارة، ثم انصب المطر غزيرا.
» في الحقيقة أنا ممنون...« يكاد ينهش الإسفنج المتراكم أمامه، ثم تجيء العمليات التالية: ورقة مائة درهم، انفتح الباب(...)، نظرات الحسناء الشزرة تمتزج بنوع من الاحتقار.عيوش كان ينظر من طرف خفي.
3
- متى العرس يا معلم؟
ويشير إلى المقراج النحاسي:
- ألا ترى ما نحن فيه من مشقة تقويم الآنية؟ دعنا من مثل هذه الأمور، عافاك الله (ناهرا سائله).
وينطلق عيوش مع رفاقه إلى دنيا الشعر، ونوادر الأدباء، فيردد بعض المقاطع من شعر ابن إبراهيم المراكشي، في انتشاء، وبلكنة مراكشية:
» أأحمد شوقي للقوافي رجالها
كانت، وللتاريخ ذوو الأخذ والرد! «
هكذا، كل شيء يبتدئ نادرة، وينتهي طرفة، يتلهى بها الناس.
ثم تدار كأس الخمر على الإخوان تباعا.
» نعم – يؤكد – وللحرفة أيضا، رجالها وللسياسة كذلك!«
لئن حدث تغير في وجه الأرض، إن لعنة الرحيل ستتبعنا إلى يوم القيامة. ولئن كسدت سوق الصفارين؛ إن الصنعة المتقنة بحذق وأصالة، لتلاقي إقبالا منقطع النظير! «
قهقه؛ وقد برز ناباه : »هل ترانا صالحين إلا لتقويم اعوجاج الأواني؟ من يقوم اعوجاجنا! من يحجر علينا؟؟«.
ويعود أحد الرفاق يسأل:
- متى العرس يا معلم؟
قال الثاني:
- منذ قيام العمارة الزجاجية؛ تغير وجه المدينة. قال المعلم:
لكن الدرب لم يتغير، للازينب هي هي، مازالت تصدني عنها، وأراها على حق.
الدار البيضاء في غشت 1978
قصائد جدارية والمهرج القديم
1
كنست الرياح مناظر تلك المدينة الجاثمة تحت الشمس، والتي تمتد حتى مشارف المحيط، ودرست الأحذية الثقيلة المزدحمة الخطى، الكائنات المتميزة فيها: الوردة، وشجرة الدفلى، وكل شيىء يمنحها التناسب الذي يضفي على الوجوه مسحة من الانجذاب. الناس يطرقون شوارعها التي لا تنتهي. عندما يتوقفون عن السير، يتجلى لهم فراغ نائم في الجدران، يندثر بلون داكن: وجدتني أفعل ما يفعل الناس، أرفع بصري إلى جدران المدينة. صادفني في وسط المدينة، بادرني:
- حتى أنت يا... تعرف التأمل...
لم أهتم بكلامه كثيرا، فواصل هو الحديث:
- بماذا يوحي إليك هذا اللون الداكن؟
ودون أن أنظر إليه:
- بزيت أركان، و قشابة من » خيش« السكر بلون أزرق، وبلغة » مسمرة« في أحسن الأحوال.
- وبطبق من كسكس بلحم » بيبي« سيئ الحظ. وهو يرد بسخرية.
- ألحس أصابعي، أدهن ببقية المرق رأسي المحلوق، واحتفظ برائحة»البيبي بوخنونة« ولا أغسل يدي، إلا عند التوضؤ. وأنا أقر بسخريته.
اعترفت له بكل ذلك، وأنا أدرك يقينا أنني اهزأ بنفسي، وبهذه الجدران الداكنة التي تعترض بصري في كل خطوة دون أن توحي إلي بغير ذلك.
تشبث بي، سروت عنه قبل أن يسترسل في شكواه من الزمن:
- أنا مثلك... وهناك كثيرون ينتظرون شروق الشمس.
- أية شمس؟
- الشمس التي يريدون.
ودعته، وتركته يقتعد كرسيا في الطريق المؤدية إلى» مديونة« حيث اندثرت أحراش من قصب وخوخ، وحيث كنت أقتطف بعض سيقان القصب، لأحشوها بالأشجان، أو أصنع منها مراوح ورقية أبيعها في دقائق، لتتحول حصيلتها من» الصوالدة« و» القروش المثقوبة« إلى شبابيك» ابولو«، أو» ريجون«، أو» الريو«، أو" الشاوية "، في حال يأس..(1)
بادئ الأمر، كانت تستهويني الشيخات، وأعجب لتلك الأجساد التي توهمت أنا أنها لا تشيخ، و لا يعتريها أي ضعف أو هزال؛ كيف تشيخ كتل من اللحم والشحم، وقد تموهت تحت ضروب من الأصباغ البلدية والإفرنجية؟ الأيادي، طالما لعبت بوشوشة الأسوار الذهبية، والأرجل، طالما جرجرت خلاخيل، عندما تدك خشبة الرقص دكا، وتنساب متموجة مثل أفراس بيضاء تركب الموج.
كان الصديق يؤكد أنها لا بد أن تشيخ، ويضرب مثلا بالشيخة مسعودة في الدرب، التي نخر السوس أسنانها، فبدلتها بأسنان ذهبية، ثم انكمشت أسارير وجهها الذي أخذ ينبذ الأصباغ والمساحيق، فأصبح مثل وجه قرد، مثل جدران هذه المدينة.
أدركت جيدا أن المدينة المترامية الأطراف، هي التي خدرتني، وأنها تزداد اتساعا كلما توغلت فيها، يرجع تخديرها إلى عقود من السنوات.
2
كان كل شيء هادئا في المدينة، يسير سيره العادي، إلى أن جاء يوم حلت على ساحتها فرقة من المهرجين الأوروبيين، كبير هؤلاء، مهرج شغوف بالكرنفال. ولكونه كذلك، حظي بثقة المسؤولين. استمعوا لرأيه، استشاروه في شكلها ومعماريتها وأنواع الصباغة التي ينبغي أن تطلى بها الجدران!
صحيح أن الذوق الشعبي متلبس بألوان حرارية كثيرا ما تتعارض والذوق السليم، ولكن نسبة المتعلمين مرتفعة جدا: ماسح الأحذية في الشارع الرئيسي، يحمل بكالوريا، ولكنه يزاول خفية عن الأنظار، الفنون التشكيلية، ويقسم، تباعا، إنه لن يستعمل في مسح الأحذية إلا اللون البني حتى يكون هذا اللون، هابطا كما هو هابط لون التربة التي يغطيها القار.
3
- من أين خرجت؟ تستغرب إحدى الشيخات القديمة.
طارت الأصباغ من وجهها، ولكن بقي صوتها المبحوح الذي يشبه رنة طبل قديم محتفظا بنبرته القوية، رددت عليها بشيء من كبرياء مصطنعة:
- حتى الشيخات المترهلات لهن جمعيات تنظم أمورهن، وحفلاتهن، وتسهر على رعاية حقوق التأليف!
عقبت بدورها:
- هكذا تغيرت المدينة!
- إلا لون هذه الجدران يجب ألا يتغير بنزوة.
أجل، هكذا تغيرت المدينة، وانسحبت عنها الرياح التي أعرفها، والنجوم التي أستضيء بها، والغيمة لتي أتبعها عسى تمطر لأنشد:
اشتاتاتا...
أولاد الحراثة
آصبي صبي...
4
وقفت وحدي وسط الميدان، وحدي أبحث عن الظلال المرتحلة » انظر...هنا كانت حديقة، وهنا كانت عمارة شاهقة«.
اقترب مني الشرطي، ولم أنتبه، إلا على كلماته:
- تحرك يا أخي، اترك الناس يمرون.
فتحركت فعلا نحو العربة المجرورة – لاكارافان- سويرتي مولانا.
كان كبير المهرجين يصيح بعربية مضحكة، وهو في لباس شيخة ممكورة المحاسن: » زيدو يا ناس... اللي مالاب، يلاب... سويرتي مولانا... آي آياي... زيدو واتربحو طبسيل أولا ما كانا، واللي ما ربح، يربح«
انطلقت أسطوانة الشيخات، رقص كبير المهرجين على أنغامها، أبرز مفاتنه القريبة من مفاتن النساء بفعل المكياج، وبشكل يبعث على الغثيان والتقزز، يجعلك تكره الانتماء إلى الجنس البشري بأكمله، لا سيما حينما تبرز سرته وشعر صدره الرجولي، المختفي تحت مظاهر أنثوية.
وفجأة تنبه إلى وجودي، فرفع الإبرة عن الأسطوانة، توقف الغناء، ثم أخذ الميكروفون:
»اللي لاب، يمشي...اللي مازال مالاب، يجي يلاب...خلوا الناس يلابو...«.
نظر بعضنا إلى بعض، فانسحبنا.
5
لم أعد أتعجب من الناس الذين أعرفهم، إذا هم ساروا تائهي الخطى، حائري النظرات في شوارع هذه المدينة الساحلية، أو تأخذهم الغيرة على تشويهها واندفاع سكانها وملاك بناياتها.
اتركوني فقط، أتحسس جدرانها بيدي، إن عجز بصري عن النظر، لأنني فقدت ثقتي منذ الطفولة بالمهرج » الرجل - المرأة« دعوا أصابعي تتحسس بعض لوحات أسماء الشوارع التي لا تريدون إن تغيروها. لقد مل بصري النظر إليها.
ألتقي معك أيها المهرج الجديد – القديم، في لونك البني الذي أحال المدينة إلى عهد حجري، مصبوغ بالحرارة والبلادة!
الصوت من جديد يخاطبني:
» تحرك يا أخي، اترك الناس يمرون، مالك تحدث نفسك!«. فتحركت فعلا تاركا المهرج القديم ورائي.
(1 ) قاعات سينمائية شعبية معروفة في الدار البيضاء القديمة
جدار بـرلين
1
فوزية مثال المرأة التي تحمل في طياتها بذرة الشر في نظر الدرب. النساء يغلقن في وجهها الأبواب والنوافذ. وإذا انغلقت دونها تلك الأبواب ومصاريع النوافذ المهترئة، فإن هناك عيون النساء، تظل مفتوحة وراء الشقوق والثلمات. أحيانا تصل وشوشاتهن حتى»الزنقة«أما الرجال، فيديرون لها ظهورهم، في حين يتجرأ أحد الصبية أحيانا في مناوشتها، فيجزره الكبار بعبارة تفيد نهيا قاطعا، أن هناك أمرا لا يجيزه الدرب إطلاقا:» أش داك، تهضرها... أعطيها النخالة!«.
الدرب إذن، مباءة يزيد من نتانتها، تطرف أعمى. قلما يمر يوم، دون أن يحدث ذلك أمام سمع فوزية وبصرها. إن طقوس الدرب لا تنتهي!
تسير في انسيابيتها الأنثوية، يفترسها الحزن، تحتسي عيناها الانتظار، وقد هد كيانها، مقاطعة الدرب. وجدتني أغوص في بركة حزنها القاتل، أبحث فيها عن منابت الحلم، أما هم، فيبحثون عن منابت الأتون، والنتانة.
لما اقتربت من بيتها الواقع في أقصى طرف الدرب، لم أتمالك، فانطلقت بدوري أتبعها. أسرعت الخطى مارا في زنقات ملتوية. الزنقة الأولى، طريق ضيق بدون اتجاه، في إمكانك أن تقطعه في هنيهات، ولا يؤدي بك سوى إلى جدار يقف بينك وبين سكة القطار. وقبل قيام الجدار، طحنت عجلات القطار، العديد من العابرين، أغلبهم من الصبية والبدو الممتطين دوابهم لبيع غلالهم في المدينة، أو لزيارة أقاربهم في هذا الدرب أو ذاك. و بعد عقود من قيام الحاجز العالي للحيلولة بين العابرين و الحوادث الفاجعة، أطلق عليه » جدار برلين«. وقد أمعنت في التفكير زمنا في سبب هذه التسمية، خاصة أن كل شيء كان يرتبط عندنا ببعض الوقائع السياسية والاجتماعية. بحثت عبثا عن ظروف تسمية الحاجز بجدار برلين، فحدست أن الجدار، يفصل بين حيين: حينا البئيس، وحي يتألف من فيلات راقية جدا. واعتقد رجال الدرب الوقورون، أن جدار السكة الحديدية، هو فقط الذي يفصل بين الحق والباطل، بين الأصالة والتفسخ.
دلفت للزنقة الثانية، وهي طريق مبلط، ولكن بدون اتجاه، تنتهي أيضا ب»جدار برلين«. تراجعت إلى الزنقة الثانية، وهي طريق غير مبلط، وبدون اتجاه، لأنها تنتهي ببيت فوزية المكون مع» جدار برلين« حاجزا لا يمكن اجتيازه، إلا إذا كانت لك قوادم النسور.
أخيرا، كنا وجها لوجه – هي وأنا – على باب بيتها.
رفعت بصرها، بطريقة ساخرة ملؤها التحدي، متسائلة بكافة تقاسيم وجه بلوري. ولما حاولت أن استرسل في تضرعاتي المعتادة: »لحظة واحدة معك... إنك فوق ما أتصور. لو اجتمع الدرب كله ليبلغ كعب حذائك، لكان الوصول إلى الجوزاء، أقرب من الوصول إلى أفيائك !«، تحملتني بصبر نافد:
- وبعد... ؟
- أنت تدركين أن هذه هي المرة العاشرة التي أبوح إليك فيها بهذه المشاعر. أعطيني فقط فرصة لتتأكدي بنفسك...
أبدت سخرية، وهي تدير المفتاح في قفل الباب الذي طاوع إرادتها، فانجلى عن ردهة مؤثثة في تنسيق:
- لأتأكد ؟ أتأكد من ماذا؟ كلكم تقولون ذلك ثم...
وصفقت هي الباب في وجهي، حتى حسبتني قد تلقيت صفعة، توهمت آثارها على خدي الذي كنت أمسحه باحثا عن آلام. استجمعت قواي كي آخذ طريق العودة: الزنقة الأولى، الثانية، الثالثة، حيث يقبع » أبا العياشي« خارج دكان الحجام الأعور، ممددا على حصير حديث الصنع، أو مستندا لحائط دكان الحجام الأعور، وسأجده، إما يحادث أصدقاءه من سكان الدرب، ويتسار مع الحجام الأعور، وهما يتلهيان بأخبار الناس، أو يتأملان الغادين والرائحين في اعتداد ذاتي غبي.
لست أوافق الدرب في تطرفه: فيما يعتقد من السوابق التي لا ينبغي أن تغتفر. ويقدر ما أخالفه، أحاذر أيضا من الوقوع، فيما يحرم وما يجيز. لئن علمتني والدتي آدابا من السلوك، كيف أرفع الملعقة إلى فمي، وكيف أخاطب غيري، ما شابه؛ إنها أيضا حذرتني من أن أفتح نفسي للغواني، أو أباشر الحديث معهن. ولازلت أتذكر أنها عاقبتني بصرامة، لمجرد أنني بادلت غانية ابتسامة أخرى، ردا على ابتسامتها. نتيجة هذه المحاذير، نلت رضى الحي. بعد فترة من الزمن، تدربت خلالها على التكيف مع الأوضاع، مثلا إذا راهن سكان الدرب على أن فرقتهم الرياضية هي التي ستحرز على الكأس، لن أتوانى عن تأييدهم في هذا الادعاء، حتى وأنا أدرك مقدما أن فرقتهم المفضلة، هي أولى الفرق التي ستبوء بهزيمة نكراء.
كثيرا ما منيت فرقتهم بهزائم لا يمكن تصديقها. وقد يرجع الدرب الهزيمة إلى أسباب خارجة عن نطاق الإرادة البشرية.
وعلى ذلك، أنشئوا فرقة » للجذبة« وأخرى من » كناوة«، وثالثة، للتهليل والتكبير، تتناوب كلها بالأنغام، ودقات الطبول، في لحظات إجراء الدوري الحاسمة. ومن الذين يراهنون على كل شيء، ولا يرجعون عن الأحكام القاطعة، » أبا العياشي«، الذي يحلو له، أن يأتي بترهات، وأباطيل، لا شيء يؤكدها، إلا التعصب الأعمى للرأي، والإمعان في البلادة. وكعادته، يختبر زبناء الحجام الأعور:
- ماذا تقولون عن أيام السنة360 يوما أو 365 وربع يوم ؟
ولسبب ما- مع أن اثني عشر زبونا كلهم لاذوا بالصمت، أبديت رأيي وأنا لم أدرك بعد، طبيعة النقاش:
- أفضل أن تكون السنة 365 وربع يوم.
انتابه حنق شديد، واهتزت أوصاله، ثم عقب بضحكة جنونية:
- لم أر في الدنيا أكثر منك غباء!... ربع يوم؟... ربع يوم؟
أمن على عباراته الحجام الأعور، وأخذ يردد بدوره، محركا هامته الغليظة المعممة، من الشمال إلى اليمين:
- ربع يوم؟ ربع يوم؟...
تعالت ضحكات الزبائن. زفر جسمه وشهق، شأن كير ضخم، وسدت قامته المكتنزة باب دكان الحجام الأعور، استدركت أبدي اعتذاري:
- العفو يا » أبا العياشي«...
لم يمهلني حتى أتمم الاعتذار، إذ قرعني مرة أخرى دون أن يخفي غضبه:
- » أباك هو الحلوف «...
لم أرد بشيء على كائن بشري ضخم مثل الفيل.
تساءلت في داخلي »هل هناك» حلوف« أكثر بلادة منه ؟«.
ليتني امتنعت عن الإجابة، لتكن السنة ثلاثمائة أو أقل أو أكثر! الدرب لا يعرف في السنة إلا فصلين، إما الشتاء وإما الصيف.
أوضح لي الحجام الأعور أنني"بهدلت" "أبا العياشي" أمام الملأ، وأن علي أن أقوم بمراسيم الاعتذار اللازمة بدلا من الكلام الفارغ، ثم همس الحجام الأعور في أذنه، تبادلا همهمات. بعد لأي، أقبل نحوي الحجام، أعلن عن صك الغفران:
- يا مبارك، عليك بإحضار الشاي لنشرب نحن، وكل الزبناء.
تأيد أمر الحجام، بتحريكات رؤوس الزبناء التي تنتظرها موساه. ومنذئذ كان بيننا شبه تعاقد انبنى على الاحترام. وأخذ الحجام الأعور يناديني » بالسي مبارك« وأصبح» السي« هذا، يكبر في عين الدرب. فأنا إذن أصبحت على مر الأيام مقتنعا أنني لا أساير الدرب، نفاقا وتزلفا، بقدر ما أتجنب مخالفته، ومخالفة ما أجمع عليه سكانه، وكل ما من شأنه، أن يحدث جفوة أو قطيعة بيني وبينهم، لكون الدرب لا يخضع لمقاييس واقعية أو منطقية.
وبالرغم من التجاوب الذي عقدته مع الدرب، فإنني أصغي بين الفينة والأخرى لصوت بداخلي يحرضني على الخروج من مواضعاته، خاصة من سطوة آبا العياشي، والحجام الأعور. داومت محاولاتي في أن أحظى بلحظات منفردة مع فوزية؛ شيء ما، يؤكد لي طهارتها.
2
عند عودتها بعيد الغروب، تجدني أمام بيتها المتجانس مع جدار برلين. وكالعادة، صفقت الباب في وجهي. لم أعد أحس بأثر الصفعات الوهمية. غير أنني أصررت على البقاء. وبعد قليل، سمعت أزيز باب بيتها ينفتح، أومأت إلي برأسها: أن أدخل. لم أصدق، حاذرت حتى أتأكد:
- أنا ؟
انفعلت فوزية حتى تحول وجهها إلى لون كامد مثل صخر محته الأمواج:
- ومن إذن؟ ألم تكن تلح حتى اللحظات الأخيرة أن أستمع إلى ترهاتك؟
أخذتني من يدي، وأمرتني أن أتبعها إلى السطح. حاولت أن أغلق الباب، زجرتني:
- لا داعي، ستشبعون اليوم فضولكم.
كنا معا على السطح، وهي لا تزال تدمدم بمثل هذه الكلمات المحمومة:
- هاأنت تتفرج على ما يجري وراء جدار برلين!
كانت هناك تخوم من بنايات تعترض مد البصر، تحجب رافعات الميناء، وصومعة البلدية، وساعاتها الأربع المشتعلة ليلا، وومضات منارة هادية المراكب.
ازداد حنقها، وأشارت إلى الفيلات ذوات الحدائق الرحبة، والأحواض المضاءة بمختلف الألوان:
- إنها مناظر شاعرية. أليس كذلك؟ ألا تختلف عن بنايات الدرب، ومع ذلك، تتمسحون أذيالهم ليطردوني من الدرب؟
غابت عني لحظة، ثم أقبلت تحمل معها أوراقا مضروبة على الآلة الكاتبة، سمعتها تحادث نفسها: »ماذا تريدون مني ؟... ماذا يريد الدرب من سيدة تملك القدرة على الصمود، حتى لا تسقط في أيديكم، بعد أن سقطت في ألسنتكم النتنة ؟ العياشي ذلك الدب الأبيض يطمح في الزواج من سيدة مطلقة تملك دارا من مطلقها وسيارة حصلت عليها من عرق جبينها. هاأنذا قد قاطعتموني بعد أن رفضتكم، ماذا تريدون؟«
استرسلت: »منذ حوالي سنة بعث العياشي ميلودة الصبانة لتجس نبضي. قراري معروف مقدما، رفض أي رجل من أهل الدرب، وأحرى إن كان متزوجا وذا بنين، إنني طاهرة، فوق ما تتصورون «.
ثم بسطت أمامي الأوراق محذرة إياي.
- تدعي أنك لست منهم؟...
- ممن؟
- من هؤلاء الأوغاد الذين كاتبوا العامل والباشا هناك (وأشارت وراء جدار السكة الحديدية) يطالبون بطردي.
تمتمت أنا بحذر:
- كل هذا من أجل امرأة...
- امرأة ؟... امرأة تقولون عنها سيئة السمعة.
ثم أخذت تستعرض الأسماء بصوت مسموع. ولما انتهت أعادت تلاوتها بصوت مهموس. رفعت رأسها واتجهت إلي بالخطاب:
- من حسن حظك أنك مستثني من هذه اللائحة. ولكن ماذا تريد؟
أطرقت إلى الأرض، وبدا كعب حذائها، فانتابني شعور من السفالة والاحتقار،» إنها حقا فوق ما أتصور!«.
ودون أن أرفع بصري المنهوك بانعكاسات الاحتقار، أعادت علي خطابها:
- ماذا تريد من امرأة طاهرة أنت أيضا؟
- سعادتها، وأن تنعم في بحر الفضائل.
أغنية أفلاطونية. أليس كذلك؟ سوف لا تتغير أنت أيضا، مادمت تتحدث بلسان الدرب.
أبديت احتجاجي:
- أنا لست العياشي أو الحجام الأعور!
- سنرى...
تركتها آخذ طريقي إلى الباب، أهبط درجات مبلطة بفسيفساء أندلسية مهترئة، لم ألحظها – ربما للمفاجأة – عند دخولي.
أغلقت ورائي الباب لأواجه حشودا من أبناء الدرب، حاملين الهراوات يتقدمهم العياشي، والحجام الأعور. توقفت برهة ثم استأنفت سيري وسط موجات من الغضب والصفير، وكلمات نابية. النوافذ مفتوحة، تبين عن نساء هائجات. تجرأت والدتي بدورها فأعلنت أمام الملأ: » لا أنت ولدي، ولا أنا أمك!« وأغلقت دوني الباب.
جف الحي من ندى الأحلام، وأطرقت جنبات الشارع مستاءة من وجهي المغسول باللوم، أكلوني– جيراني – في طبق شهي، غدوت مقدمة لوائح المقاهي والمجالس. هربت ببقية مني.
» السبب وجود امرأة بدون...«
ومن جديد، سمعت والدتي تردد: » لا أنت ولدي، ولا أنا أمك!«.
